| 在全球市場一體化、資本主義大行其道之下，教會作為地上的屬靈群體，也難免深受影響：教會講究業績、增長目標，以會眾需求主導；信徒亦為求滿足其屬靈經驗需求，四出「搜購」能提供滿足自己各樣需求的崇拜及教會。教會及信徒應如何生根立基，方能抗衡這俗世洪流且活出基督教會的真正樣式？本書將會就文化、聖經、神學、牧養四個向度，來探討這跟現代教會及信徒息息相關的課題。 焦點閱讀 金融海嘯與教會良心 摘自陳龍斌：〈從新約聖經看消費文化〉，《信仰市場．消費教會》，第52-55頁 在耶穌時代，啟示文學不純粹是「危言聳聽」。將啟示文學置回原來的社會處境，我們再次窺見其社會功能。當時，主流社會的意識形態宣告羅馬帝國的經濟運作將會千秋萬載。所謂的「羅馬和平」（pax Romana），其實是政治宣傳，稱羅馬政治和經濟保障轄下眾多民族的利益。然而，這屬於政治化妝多於實際，事實上當時低下階層的生活苦不堪言。無論耶穌，抑或跟耶穌同時代的老百姓，根本分享不到那時的經濟成果。在此情此境，耶穌宣告啟示文學的信息。譬如祂會談及「民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。」（太二十四7）…… 活在羅馬帝國的社會普羅大眾，面對羅馬政權無所不用其極的宣傳，他們又怎會不察覺耶穌的「啟示」與主流截然不同、格格不入？ 換言之，耶穌的啟示文學式宣講，頓然變成「羅馬和平」世界觀或相關歷史發展趨勢的反（革命）宣傳。…… 啟十三章提及兩隻獸，一隻來自海中，另一隻從地上出來。關於這隻地獸，我們耳熟能詳。不接受地獸印記的人，不能做買賣；而受印記的人，將會刻有「六六六」的記號。請注意在啟十三章中的「六六六」，不純粹是宗教社會符號，經文強調它在功能上是一個經濟記號。從這個角度去看，啟示錄宣告的福音，不是純粹是個人化的福音。福音（參考啟十四6）面對社會經濟制度，具有相當批判的力量。假若啟示錄只關心個人信仰，經文應該停留在一至三章。其後啟示錄一直談及的，已經脫離了純粹個人的選擇，而是挑戰制度的權威性。面對羅馬政治經濟權勢，人民應該鴉雀無聲、狼狽為奸？還是直斥其非、「公民」抗命？…… 面對金融海嘯，香港教會最悲哀的，不是沒有作出回應。當時香港教會舉辦大大小小的講座，有些還非常賣座。為甚麼香港人會在金融海嘯中「損手爛腳」？當時鏗鏘震耳的信息是：因為你貪心，所以你應當悔改。這些放諸四海皆準的內容信息怎會出錯？但是香港教會發出這類信息的時間，為甚麼不在市場經濟蓬勃暢旺、炒樓風氣熾熱的時候罵人呢？……問題癥結在於缺乏對資本主義的制度性反省，對此所謂的個人信仰反省，根本幫不上多少忙！當市場復甦過來，教會、基督教機構等故態復萌，爭先恐後推出一系列「基督徒如何投資」的講座。不好好讀聖經中的啟示文學，就只能眼巴巴看?信仰市場化！ 同一場金融海嘯，德國教會的神學反省則進取得多。德國教會恰如德國的學界般，出版了不少批評資本主義的著作。可惜，今日香港缺乏類同的批判。無論神學機構，抑或教會內部，香港基督信仰並沒有表現出應有的社會良心。資本主義不一定要被推倒，但對整個制度的再思刻不容緩。香港基督徒不應只一味追求個人化的信仰。其實我們需要投放更多資源進行深度的神學反省，藉此追尋在市場中的另類生活模式……當代社會危機四伏，神學必須扮演一種好像啟示文學的社會功能，不壓抑基督徒直斥其非的勇氣，也不排除公民抗命的可能。 |
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