| 本書的著述，給不認識梅頓者提供一片踏足之地，以開展其探索之旅。《認識靈修大師梅頓》（Thomas Merton: An Introduction）這部著作把梅頓的思想弄得更為淺易，有助讀者解決需要瀏覽梅頓那汗牛充棟、範疇極廣的著作之困難。它不單是一部讓人理解梅頓生平及著作的指引，在透過對梅頓的省思中，也能引領我們明白自己，以及我們與上帝、他人和創造物之間的關係。 焦點閱讀 （個人的）?體對（個別的人的）集體 摘自《認修靈修大師梅頓》，第130-132頁 在尤涅斯科（Eugene Ionesco）劇作《犀牛》（Rhinoceros）裏的貝朗瑞（Beranger）所面對的問題，就是處身在一個預示會變成怪獸社會裏一個孤苦無依者所面對的問題。第六世紀時，貝朗瑞或許曾經憤然走進塞特（Scete）的沙漠之中（位於埃及境內），而不太關心他的所有同胞、朋友、甚至女友黛絲已經變成犀牛的事實。 今天的問題是世上再沒有沙漠可言，卻只剩下一些休閒農場。 現實裏，所有人都是孤獨的，只是大部分人討厭自己獨自一個，或抗拒那份孤單的感覺，他們會不惜一切來忘卻自己的那份孤寂感。如何是好呢？或許主要依賴?巴斯噶所稱作的那些「兩幕劇之間的餘興表演」－－一些讓人暫時忘我、把視線有系統地作轉移的活動。藉?那些由社會所寬大地提供的消遣和娛樂活動，讓人可以毋須獨自承載?一天的那二十四個小時。 個人必須從個別的人中被救贖出來，上帝自由之子必須從一個囿於幻想、激情與傳統的墨守成規的奴隸中救拔出來。那個富創意與奧祕的內在自我必須脫離那個虛耗光陰、只管享樂和極具破壞性、只求掩飾自己的本我。 ??如今他看到的是一個眾人需要面對二擇其一的世界：一個由個人?體和共融意識所組成的社會，或是一個由那些淹沒在集體的無名字疏離、註定異化的汪洋裏，那些孤立的個別的人所組成的社會。現正在人們眼前出現的一幕是那種源於科技的強大拉力，把他們不斷地從?體那兒拉往集體的方向去。 梅頓愈來愈明白在人類生命中，所要真正奮鬥的是要建立一個人類的?體──當中附?人類的尊嚴、人類的自由、獨處和默觀的各項價值。這種奮鬥所本有的兩個面向在幾乎無助的情況下，被吸納進集體之中，眾人放棄了他們的思想與行動自由，成為了那個操控他們及全部人類生命的系統的一部分。 這種?體（自由之境地）與集體（奴隸之境地）之間的對比，即使不是經常溢於言辭，也至少是含蓄地成為梅頓於1960 年代著述裏的一個恆常主旨。與這種對比非常相關的是個人（真正的自我）與個別的人（虛假的自我）之間的差異。個人是一個生活在?體中的男女；而個別的人則是一個在集體中自我疏離的男人或女人。簡單而言，個別的人是一個割離於其他個體的單獨個體，他或她是一個孤立的存有，只能夠從負面作描述：他或她並非「別人」。「個別的人」與其他人不相往來，孤立疏離，他們只藉?某種外在的一致性，在表面上統一起來，卻與人類靈性的內在現實鮮有任何關係可言。所謂的集體，就是一個由這些互相割離的個別的人所建構起來的?眾社會，或是套用梅頓的話：「由一?內心空洞與疏離的人所組成，他們失去了自己的中心，撲滅了自己內在的光輝，為要卑躬屈膝地倚賴大眾，好使他們得以在其中不帶任何情感或智性意志底下，與別人連貫一致。」 |
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