| 本書全面地、系統地詳盡探究馬丁路德的倫理思想和教導，有條不紊地討論路德關心的一切主要倫理議題。 當代讀者可能對於這位改革者認為基督徒在面對俗世社會、國家，以及戰爭時該持何種態度看法，尤其感到好奇。《馬丁路德的倫理觀》一書，不但提供了學者、也提供了一般讀者對於路德觀點最必要剴切之解析。 自從一九九九年本院出版阿爾托依茲的《馬丁路德神學》中文版後，匆匆已過八年。今見該著之姐妹作《馬丁路德的倫理觀》的中譯終於出現在有心研讀路德思想的讀者前面，感到十二分興奮及欣慰。 路德雖未寫過系統化的神學作品，他在探討或論述問題時，原則與立場令人驚訝地貫通一致。因信稱義的褔音始終是他理解聖經的核心，也是他觀察問題及面對挑戰的制高點。福音既然重現，受託見證褔音的人，就不畏一切污穢打壓、嘲諷威嚇，惟靠上帝的幫助放膽傳講。褔音不但是上帝赦罪拯救的好消息，也是蒙赦獲救之人開展新視野的一扇窗，以及啟動新思維與新生命的能源。 就像使徒保羅所寫的書信一樣，路德不只揭櫫褔音的奧妙和大能，也懇切地鼓勵領受福音的人活出與福音相稱的生命。在路德所寫之《基督徒的自由》一書中，清晰闡述褔音帶來我們在基督裡的榮耀自由，亦引導我們走到鄰舍中間做謙卑歡喜的服事。 阿爾托依茲之《馬丁路德的倫理觀》充分掌握路德神學思想的精髓。他按部就班、引經據典、引人入勝地帶領讀者與路德面對面，有機會窺見褔音倫理既寬闊、又深刻的內涵，並認識真正以上帝為上帝、以稱義的福音為核心的倫理思考如何展 現在省思自然律、召命觀、兩個國度與治理、婚姻與親職、職業與商業，社會正義及政府權柄的行使等課題上。此外，阿爾托依茲於書末反思政教關係，教會對從政人員能提供什麼協助，最後以政治史裡的偉人作為終結，提醒我們缺乏信仰立場與倫理素養的從政者將淪為政客，而非為上帝重用、全民企盼的政治家。 解嚴後的臺灣社會快速自由化、多元化，傳統價值與善良風俗擋不住經濟掛帥的強力衝擊侵蝕，不但呈現節節敗退、甚至土崩瓦解之危機。價值與尊嚴必須靠倫理護守，而倫理更需要信仰作它堅實的根基與有力的支撐。因信稱義的福音是唯一勝過罪惡、黑暗與魔鬼權勢的凱旋曲。而植根立基於此褔音的倫理是我們行事為人的明燈與嚮導。願所有屬上帝的人，跟隨基督的門徒，「誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，……好像明光照耀，將生命的道表明出來。」腓立比書二章15-16節) 中華信義神學院院長卅俞繼斌 二○○七年三月十五日 這本路德的倫理觀，是我承諾要作為《馬丁路德神學》(The Theology of martin Luther)的補充而寫的。《馬丁路德神學》與《馬丁路德的倫理觀》關係密切，主要原因是這兩本書都探討了稱義的主題。 《馬丁路德的倫理觀》重述了路德在《論善功》(Treatise on Good Works)一書中所要說的話，尤其是關乎基督徒生活之基礎的論述：惟獨藉信心稱義，對於倫理生活的了解和實現，至關重要。 路德用稱義來描述基督徒的活動，這也是基督徒倫理的根基。在《馬丁路德的倫理觀》中，他對信心的論述才臻於完全：只有在屬世生活的具體表達中，信心才能夠實現。因此，路德 的稱義觀和信心觀是使這兩本書密不可分的關鍵。在《馬丁路德神學》的前言中，我交待了那本書為何做如 此安排和呈現之想法、目的與性質。我在那本書前言提及的想法，同樣適用於本書。 批評《馬丁路德神學》的人表示，希望有更多參考貢料。因此，在本書中，我提供了更詳盡的參考資料。 也有些人表示，希望能對《馬丁•路德全集，威瑪版本》(WA)之附註中提及的特別著作，做簡單說明。由於本書此類參考資料數量繁多，難以同意這個要求。然而，在每一章、或每一段落開始的附註中，我都列出了那一章的主要參考資料來源，以及在《馬丁•路德全集，威瑪版本》中的出處。 有些應該包括在《馬丁路德的倫理觀》一書中的主題，已在《馬丁路德神學》中討論過了—比如說，路德對第一誡以及對愛鄰舍之誡命的瞭解。同時，《馬丁路德神學》一書也探討了教會和職分。這個主題；截至目前為止，我無意對此做任何增補。 保羅•阿爾托依茲(Paul Althaus) 1965年l月，寫于德國埃朗根(Erlangen |